اللہ
تمام مس
لمان اس بات پر متفق
ہی?? کہ مس
لمان فلسفی ابن سینا نے یہ تجویز پیش کی کہ فلسفہ میں خدا "ضروری طور پر موجود ہے"، بعد میں فخر الدین رازی جیسے سنی ع
لمائے کرام کی طرف سے اس بیان کو قبول کیا گیا کہ اللہ "ضروری طور پر موجود ہے"۔ سنی اور شیعہ دونوں توحید پر قائم
ہی??۔ سنی توحید کے چار اصول
ہی??: اللہ واحد عبادت ہے، قرآن کا قیام اور سنت میں مذکور الوہیت کی تصدیق?
? اللہ لاجواب ہے، اور اللہ تمام قوانین کا سرچشمہ ہے۔
انارکلی کے سرکوفگس میں خ?
?ا کے 99 نام درج
ہی?? اور وہ مغل بادشاہ جہانگیر کی عاشق ہونے کی افواہیں تھیں۔
سنی مذہبی ماہرین خ?
?ا کی صفات کا اثبات کرتے
ہی?? جیسا کہ قرآن اور سنت میں ذکر کیا گیا ہے، اور روایتی سنی ان کو مکمل طور پر قبول کرتے
ہی?? ان کی تشریح کیے بغیر یا انہیں کسی خاص تعداد تک کم کیے بغیر۔ اشعری ان لافانی "نہ خدا اور نہ انسانی" صلاحیتوں کو درج ذیل سات کے طور پر بیان کرتے
ہی??: ہمہ گیریت، قادر مطلق، ہمہ گیریت، ہمہ دماغ، سب کچھ دیکھنے والا، سب کچھ سننے والا، اور سب بولنا۔ ایک اور سنی تھیولوجیکل مکتب، ماتوریدی مکتب، نے کل تخلیق، کل خواہش، مکمل عمل، اور مکمل تسلسل کو شامل کرکے اسے بڑھایا۔ بعد میں اشعری ع
لماء جوینی اور انصاری نے سات طاقتوں کے سخت اصولوں سے سمجھوتہ کیا اور انہیں حدیث میں درج خ?
?ا کے 99 ناموں کے مطابق درجہ بندی کیا۔ حدیث کے عالم ابن کزمہ نے قرآن اور معتبر حدیث سے خ?
?ا کی تمام خصوصیات اور ناموں کی نشاندہی کی اور کہا کہ ان میں سے کوئی بھی حقیقی بشریت نہیں ہے، کیونکہ زمینی انسانوں اور ازلی اور لافانی خ?
?ا کے درمیان بہت بڑا فاصلہ ہے، اکثر اشعری اور متھریدی ع
لماء کا خیال ہے کہ قرآن میں صرف ہاتھ، آنکھیں اور چہرے کا ذکر ہے۔
سنی اپنے آپ کو "الوہیت کے حامی" کہتے
ہی?? اور دعویٰ کرتے
ہی?? کہ الوہیت کا وجود حقیقی ہے، لیکن وہ نہ تو خود خ?
?ا کے ساتھ ایک جیسے
ہی?? اور نہ ہی خود خدا سے کمتر
ہی??۔ وہ اس بات کا اندازہ لگاتے
ہی?? کہ الٰہی مخلوقات حقیقی اور الہی
ہی?? اور اس لیے وہ خود اللہ کی طرح ابدی اور لافانی بھی
ہی??۔ سنی مسلک کا حوالہ دیتے ہوئے، فقیہ الطحاوی نے اشارہ کیا کہ اللہ کا "کوئی شریک نہیں، اس جیسا کوئی نہیں، اور کوئی
چیز اسے محدود نہیں کر سکتی۔ اس کے سوا کوئی معبود نہیں ہے۔ وہ ابدی اور لافانی ہے، اور اس کے وجود کی کوئی ابتدا یا انتہا نہیں ہے۔"
معتزلیوں نے اس دعوے پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ خ?
?ا کے اندر اور باہر ایک ابدی اور لافان?
? الوہیت کا وجود توحید کی خلاف ورزی ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے عالم تفتازانی نے نشاندہی کی کہ یہ الٰہی صفات مختلف
ہی?? اور یہ خ?
?ا کی ذات نہیں بلکہ خ?
?ا کے حصے
ہی??، جو سنی اسلام کا بنیادی نظریہ بن گیا۔ روسی مس
لمان عالم ابو نصر قرساوی نے خ?
?ا کی وحدانیت اور ماورائیت کو تسلیم کیا اور کہا کہ یہ صفات اہم
ہی?? اور اس کے ابدی وجود اور ضرورت کو یقینی بناتی
ہی??۔
